Tautan Penghubung Ayat

Berikut merupakan salah satu tugasan individu dalam kursus ini. Kami muatkan dalam laman ilmu ini untuk rujukan pengunjung blog.


Tautan Penghubung Ayat  



Tautan penghubung ayat merupakan penanda wacana yang berfungsi sebagai kata atau frasa penghubung. Dalam hal ini, kata atau frasa penghubung berfungsi sebagai ‘jambatan’ atau medium yang membantu individu untuk membaca dengan lancar. Tautan penghubung ayat terbahagi kepada lima iaitu penghubung ayat tambahan, penghubung ayat tentangan, penghubung ayat sebab musabab, penghubung ayat waktu, dan penghubung ayat terusan.

Penghubung ayat tambahan merupakan inti atau butiran yang memberikan tambahan kepada sesuatu perkara yang diutarakan oleh penyampai. Ciri menambah ini juga termasuk penegasan dan pisahan atau pilihan. Hal ini boleh difahami dengan lebih jelas berdasarkan contoh-contoh berikut;



Contoh 1: Milah amat menyayangi anaknya, Fiza, justeru merancang untuk memberikannya          seutas rantai emas.

Contoh 2: Penggunaan teknologi dan bahan maujud dalam sesi pengajaran di dalam bilik darjah amat penting bagi merangsang minat murid.

Contoh 3: Syima baru balik dari tempat kerjanya. Sesampainya dia di rumah, Syima terus          mencapai tuala lalu bergegas ke bilik mandi.



Jenis tautan penghubung ayat yang kedua pula ialah penghubung ayat tentangan. Penghubung ayat jenis ini ialah pernyataan yang berlawanan atau bertentangan. Hal ini boleh dilihat dengan jelas melalui kata hubung yang menunjukkan kontra. Hal ini boleh difahami melalui contoh-contoh berikut:


Contoh 1: Anita bercadang untuk tinggal di Amerika dalam tempoh yang lebih lama tetapi          ibunya menyuruh dia pulang ke tanahair untuk menguruskan syarikat mereka.

Contoh 2: Syarikat penerbangan Airasia Six menyediakan potongan harga bagi setiap tiket yang dibeli oleh penumpang. Walaubagaimanapun, pihak penerbangan tersebut tidak bertanggungjawab atas sebarang kelewatan penumpang atau kehilangan tiket kapal terbang.

Contoh 3: Sungguhpun perbicaraan telah dilakukan sebanyak dua kali di mahkamah, kes           tersebut masih tidak dapat diselesaikan.

 

Jenis tautan penghubung ayat yang ketiga pula ialah penghubung ayat sebab musabab. Jenis penghubung ayat ini menggabungkan dua unsur yang berkaitan. Contoh bagi tautan jenis ini ialah oleh itu, oleh sebab itu, akibatnya, dan kesannnya. Berikut merupakan beberapa ayat yang boleh dijadikan contoh:



Contoh 1: Mizan telah menyedari akan kesilapannya yang selalu bercakap kasar terhadap           ayahnya. Oleh itu, dia bergegas pulang ke kampung untuk memohon maaf.

Contoh 2: Kaki Ganesh cedera kerana terpijak paku sewaktu membersihkan stor di belakang          rumahnya. Oleh sebab itu, Ganesh tidak dapat menyertai kejohanan bola tampar di sekolah.

Contoh 3: Faizal menunggang motosikal melebihi had laju yang telah ditetapkan. Akibatnya, dia telah terlanggar tiang lampu jalan dan terjatuh ke dalam longkang.



Jenis penghubung ayat yang keempat ialah penghubung ayat waktu. Penghubung ayat jenis ini merujuk kepada pertautan yang melambangkan tempoh, jangka masa, atau waktu. Hal ini boleh dilihat dengan jelas dalam ayat melalui penggunaan kata yang menunjukkan urutan, sertaan, kesimpulan, atau lampauan. Sebagai contoh:



Contoh 1: Sebelum ini, rumah tersebut kelihatan sangat cantik.

Contoh 2: Selepas beberapa tahun ditinggalkan kosong, rumah tersebut kelihatan buruk dan          menakutkan.

Contoh 3: Pada mulanya, Ahmad seorang yang sangat pendiam.



Jenis tautan penghubung ayat yang terakhir ialah penghubung ayat terusan. Penghubung jenis ini tidak termasuk dalam mana-mana empat jenis penghubung ayat yang dibincangkan sebelum ini. Penghubung ayat terusan mempunyai maksud unsur sebelum dan selepas dalam hubungan penerusan. Dalam sistem fonologi, bacaan teks yang berkaitan adalah bernada rendah. Sebagai contoh:


Contoh 1: Kini, sudah dua tahun kapal terbang MH370 hilang daripada radar.

Contoh 2: Pada tahun ini, kerajaan berhasrat untuk mengurangkan statistik kemalangan jalan          raya. Selaras dengan itu, pihak kerajaan telah mengadakan pelbagai kempen kesedaran dan operasi di jalan raya.

Contoh 3: Pada hari itu, wajah Kila kelihatan sugul. Lazimnya, dia seorang yang ceria.



Bibliografi  



Mohd. Rashid Md Idris, Norliza Jamaluddin, Abu Hassan Abdul & Adenan Ayob (2012). Analisis wacana berdasar teks komsas terpilih. Perak: Emeritus Publication.

Mohd. Rashid Md Idris, Norliza Jamaluddin, Abu Hassan Abdul & Adenan Ayob (2012). Tatabahasa wacana. Perak: Emeritus Publication.

Mohd. Rashid Md Idris (2007). Monograf bahasa Melayu. Kuala Lumpur: ACH Communications Sdn. Bhd.

Nik Safiah Karim, Farid M. Onn,  Hashim Hj. Musa & Abdul Hamid Mahmood (2010). Tatabahasa dewan edisi ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sanat Md. Nasir (2002). Tautan dalam wacana bahasa Melayu akhbar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Penanda Wacana Dalam Teks

Berikut juga merupakan salah satu tugasan individu dalam kursus ini. Semoga perkongsian ini memberi manfaat kepada semua pembaca. 

Fungsi Penanda Wacana

Penanda wacana ialah perkataan atau frasa yang menghubungkan sesuatu maklumat dengan maklumat yang lain dalam wacana. Penanda wacana dapat dikategorikan kepada empat jenis pula, iaitu maksud tambahan, maksud tentangan, maksud musabab, dan maksud tempoh.

         Di dalam tugasan kali ini saya akan menerangkan dengan lebih lanjut mengenai fungsi-fungsi penanda wacana di dalam ayat iaitu menunjukkan maksud tambahan, maksud tentangan, maksud musabab, dan maksud tempoh.

1.      Penanda wacana menunjukkan maksud tambahan

Penanda wacana yang menunjukkan maksud tambahan merupakan penghubung yang memberikan   maklumat   tambahan   kepada   sesuatu   perkara   yang   telah   diperkatakan sebelumnya. Antara penanda jenis ini ialah;

v  Dan v  Lalu v  Demikian juga v  Dengan kata lain v  Oleh itu v  Dengan demikian

v  Selain itu v  Selanjutnya v  Disamping itu v  Sigkatnya v  Tambahan pula v  Malahan v  Lebih-lebih lagi

Berikut adalah contoh-contoh ayat yang menggunakan penanda wacana menunjukkan maksud tambahan dalam ayat

                            i.     Setiap hari dalam musim tengkujuh sekarang ini hujan sahaja. Hari ini, hujan yang turun
                   sejak waktu subuh tadi bukannya reda, malahan lebih lebat.

                           ii.     Membaca merupakan suatu amalan yang baik jika di amalkan. Selain itu, membaca juga
                    dapat menambahkan ilmu pengetahuan dan mengisi masa lapang.

                           iii.  Guru besar menyampaikan ucapan dan kata alu-aluan. Selanjutnya, beliau merasmikan
                   majlis tersebut.

Dalam ayat tersebut penanda wacana merujuk kepada maksud tambahan berfungsi menggabungkan maklumat yang baharu dengan maklumat yang lama seperti yang terdapat di dalam ayat tersebut.

2.      
      Penanda Wacana Untuk Menunjukkan maksud Tentangan atau Sebaliknya.

Penanda Wacana  tentangan  pula  ialah penghubung wacana yang menunjukkan  wujudnya pertentangan  maklumat antara satu maklumat yang baharu dengan   maklumat sebelumnya dalam wacana yang sama. Contoh penanda wacana untuk menunjukkan maksud tentangan atau sebaliknya ialah;

v  Tetapi v  Sungguhpun v  Walaupun v  Walau bagaimanapun v  Namun demikian v  Sekiranya tidak

v  Berbanding dengan v  Berbeza daripada v  Melainkan v  Jika dibandingkan v  Sekiranya tidak v  Sebaliknya dalam masa yang sama

Berikut adalah contoh-contoh ayat yang menggunakan penanda wacana menunjukkan maksud tentangan atau sebaliknya.

                                    i. Dia sudah tiga bulan berhenti merokok. Namun, sekali-sekala, apabila melihat rakan-rakan
                    sepejabatnya merokok, terasa ingin kembali ia hendak menghisapnya.

                                 ii. Pihak Kementerian Kesihatan sering mengeluarkan panduan serta langkah-langkah pencegahan           jangkitan penyakit kronik kepada orang ramai dari semasa ke semasa.Walau bagaimanapun,             sebilangan orang ramai masih lagi memandang sepi akan usaha ini.

   
Ayat diatas menunjukkan bahawa perkataan “namun” dan “walau bagaimanapun” untuk menghubungkan ayat tunggal dan ayat majmuk. Secara yang lebih muda, perkataan diatas menunjukkan pembentukan seperti berikut.

Ayat tunggal:  Dia sudah tiga bulan berhenti merokok.
Ayat   majmuk:   Sekali-sekala,   apabila   melihat   rakan-rakan   sepejabatnyamerokok, terasa ingin kembali ia hendak menghisapnya.

Penanda wacana: namun

Ayat tunggal:  Sebilangan orang ramai masih lagi memandang sepi akan usahaini.

Ayat gabungan:  Pihak Kementerian Kesihatan sering mengeluarkan panduanserta langkah-langkah pencegahan   jangkitan penyakit  kronik  kepada orangramai dari semasa ke semasa

Penanda Wacana : Walau bagaimanapun

3.      Penanda wacana untuk menunjukkan sebab

Penanda wacana penghubung musabab ialah penanda wacana yang merupakan sebabberlakunya sesuatu. Contoh penanda wacana jenis ini ialah;

v  Jadi v  Oleh itu v  Kerana itu v  Oleh sebab itu v  Oleh hal yang demikian v  Akhirnya v  Akibatnya v  Sebagai akibat v  Akibat daripada v  Kesudahannya v  Hasil daripada

v  Inilah sebabnya v  Berdasarkan v  Berasaskan v  Bagi tujuan ini v  Kerana v  Oleh sebab v  Sekiranya begitu v  Dalam keadaan ini v  Kesimpulannya v  Keputusannya v  Rumusan daripada

Berikut adalah contoh-contoh ayat yang menggunakan penanda wacana menunjukkan sebab. Contohnya: 

        i.            Bahasa   Melayu   termaktub   dalam   perlembagaan   sebagai   bahasa   kebangsaan   danbahasa rasmi negara. Oleh yang demikian, kita harus tidak ragu-ragu menggunakanbahasa tersebut dalam semua bidang dan urusan.

      ii.            Semua pihak harus menyahut seruan Perdana Menteri agar berjimat serta berhematberbelanja. Dengan ini, kegiatan penabungan wang dapat dibuat.

    iii.            Sebelum memulakan perjalanan, kita patut memastikan kenderaan dalam keadaan baik.   Ketika   memandu   kenderaan,   wajarlah   memandunya   dengan   cermat   sertamematuhi arahan trafik daripada papan tanda jalan raya. Maka itu, kemalangan dapatdielakkan dan jiwa kita selamat

Ayat i.

kita   harus   tidak   berasa   ragu-ragu   untuk menggunakan bahasa Melayu dalam semua bidang dan urusan kerana jaminan bahawa bahasa Melayu itu sudah termaktub dalam perlembagaan, yakni telah diangkat sebagai bahasa rasmi dan bahasa kebangsaan negara.

Ayat ii.

kegiatan penabungan wang dapat dibuat jika semua pihak berbelanjasecara cermat dan berhemat menurut saranan Perdana Menteri.

Ayat iii.

kemalangan jalan raya dapat dielakkan dan jiwa akan selamat kerana kita memandu kenderaan dengan cermat, mematuhi papan tanda jalan raya, serta kenderaan yang digunakan berkeadaan baik. Maka menjadi penanda penghubung musabab dalam ayat ini.

4.      Penanda Wacana Yang menunujukkan Maksud Ketika atau tempoh.

Penanda penghubung tempoh ialah penanda penghubung yang menunjukkan urutan masa atau siri berlakunya sesuatu perkara atau hal. Contoh penanda wacana jeni ini ialah;

v  Selepas itu v  Berikutan itu v  Pada ketika itu v  Pada masa ini v  Kini v  Pada masa yang sama v  Seterusnya v  Sejurus selepas itu v  Akhirnya v  Pada mulanya v  Pertamanya v  Pada zaman v  sementara

v  dengan serta-merta v  sejenak selepas itu v  lama-kelamaan v  buat kali terakhir v  pada kali kedua v  sementara itu v  pada saat ini v  kemudiannya v  sebagai permulaan v  sebagai pendahuluan v  sebagai penutup v  merujuk kepada

        i.            Pertama selekoh di situ sungguh berbahaya, kedua papan tanda amaran telah tiada lagi, dan ketiga jalan rayanya licin.

      ii.            Apabila dilihat oleh mereka guru disiplin sekolah tiba, maka semua murid yang berbuat bising itu segera diam.

    iii.            Mula-mula dikepalnya ubi tumbuk ini kecil-kecil, kemudian dimasukkannya kedalam mulut, lalu dikunyahnya lumat-lumat, akhirnya ditelannya dengan cermat.

Maklumat yang dipaparkan dalam ayat (i) – (iii) digabungkan secara berurutan satu demi satu dengan menggunakan penanda urutan lalu membentuk gabungan ayat yang utuh dan bermakna.

Dalam ayat (i), maklumat-maklumat tentang selekoh berbahaya, papan tanda amaran dan jalan raya licin digabungkan dengan menggunakan penanda tempoh pertama, kedua dan ketiga.

Dalam ayat (ii) pula, penanda wacana tempoh maka menggabungkan maklumat urutan masa murid-murid melihat guru disiplin sekolah tiba, dengan masa tindakan murid-murid segera diam.

Ayat ke iii pula, memaparkan dan menggabungkan urutan maklumat secara tersusun satu demi satu, iaitu bermula dari ubi tumbuk itu dikepal, dimasukkan ke dalam mulut,dikunyah hinggalah kepada tindakan yang terakhir, iaitu menelannya dengan cermat, dengan menggunakan   penanda   wacana   penghubung   tempoh   kemudian,   lalu,   dan   akhirnya.

BIBLIOGRAFI

Andri Wicasono dan Ahmad Subhan Roza. (2015). Teori Pembelajaran Bahasa (Suatu 
          Catatan Singkat). Yogyakarta. Penerbit Garudhawaca.

Asmah Haji Omar. (2008). Nahu Kemas Kini Panduan Bahasa Yang Baik. Kuala Lumpur.
          Publishing Sdn Bhd.

Mohd Rashid Md Idris, Norliza Jamaluddin, Abu Hassan Abdul dan Adenan Ayob.(2012).
          Tatabahasa Wacana. Tanjong Malim Perak. Emeritus Publications.

Nik Safiah Karim, Farid M Onn, Hashim Haji Musa, dan Abdul Hamid Mahmood.(2008).
          Tatabahasa Dewan Edisi Ketiga. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sulaiman Masri.(1997). Tatabahasa Melayu. Shah Alam. Fajar Bakti Sdn Bhd.

ANALISIS TAUTAN KOLOKASI DALAM PANTUN MELAYU

  AHLI KUMPULAN:

NAMA	NO. MATRIK
SYAKINA BINTI SALLEH	D20131063259
TANIA ELIAS IDRIS	D20131063242
NUR SHAFIRA BT SHARULLAIN	D20131063364
ANGELA JENGAM	D20131063389

KUMPULAN D

(KUMPULAN 6)

  PROF. MADYA DR. HJ. MOHD RASHID BIN HJ. MD IDRIS

             FAKULTI BAHASA DAN KOMUNIKASI

           UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN

SEMESTER 1 

  2015/2016

SENARAI KANDUNGAN 

BAB 1 PENDAHULUAN

1.1 PENGENALAN

1.2 OBJEKTIF KAJIAN 

1.3 PERSOALAN KAJIAN 

1.4 METODOLOGI KAJIAN 

BAB 2 DAPATAN KAJIAN

TAUTAN KOLOKASI DALAM PANTUN MELAYU

2.1 TAUTAN KOLOKASI ANTONIMAN 

2.2 TAUTAN KOLOKASI KOHIPONIMAN 

2.3 TAUTAN KOLOKASI HASIL 

2.4 TAUTAN KOLOKASI SIFAT 

2.5 ANALISIS KUANTITATIF ASPEK KOLOKASI DALAM PANTUN MELAYU

BAB 3 RUMUSAN

3.1 KESIMPULAN 

PENGENALAN

Dalam tugasan ini kumpulan kami telah memilih tajuk tugasan iaitu Analisis Tautan Kolokasi Dalam Pantun Melayu. Halliday dan Hassan dalam Mohd Rashid Idris (2004) mendefinisikan tautan sebagai ciri-ciri linguistik yang membantu menghubungkan satu tautan ayat sebagai melahirkan suatu teks yang padu atau memperlihatkan tautannya. Tatabahasa Dewan pula menyatakan tautan sebagai ciri wacana yang membawa keserasian hubungan antara satu unsur linguistik yang lain dalam sesuatu wacana untuk menghasilkan wacana yang lengkap.

Gutwinsky dalam Henry Tarigan menambahkan tautan sebagai hubungan antara kalimat di dalam sebuah wacana baik dalam tingkat gramatikal mahupun dalam tingkat leksikal tertentu. Rumusannya, tautan bermaksud hubungan antara ayat yang saling berkaitan dalam tingkat ayat atau ujaran gramatis serta tingkat leksikal tertentu. Dalam tugasan ini kumpulan kami hanya memfokuskan kajian terhadap analisis tautan kolokasi sahaja, dimana ia adalah terdiri daripada empat jenis tautan kolokasi yang di analisis di dalam Pantun Melayu. Misalnya, tautan kolokasi antoniman, tautan kolokasi antoniman, tautan kolokasi hasil dan tautan kolokasi sifat.

            Tautan kolokasi tidak melibatkan unsur linguistiknya berulang bentuk dan makna.Tautan jenis ini merujuk kepada konteksnya, iaitu kehadiran sesuatu linguistik dengan yang   lain   antara   dua   unit   teks.   Kehadiran   ini   melibatkan   domain   makna. Dengan berdasarkan domain makna inilah kehadiran unsur linguistik yang terlibat diperincikan kepada empat jenis, iaitu:

a)      Tautan Kolokasi Antonomi

Tautan ini menunjukkan kehadiran unsur tautan yang bercirikan makna yang berlawanan. Contohnya:

1.   Industri   perindustrian   tempatan   masa  kini  semakin   diperakui   diperingkat antarabangsa.

2.      Berbanding pada masa dahulu industri ini kurang mendapat tempat.

Unsur ‘dahulu’ dalam ayat (b) dikatakan bertaut secara kolokasi dengan unsur‘kini’ dalam ayat (a). Unsur tersebut merupakan unsur linguistik pada peringkat kata yang menunjukkan hubungan makna yang bertentangan.

b)      Tautan Kolokasi Kohiponiman

Tautan   ini   merujuk   kepada   kehadiran   hubungan   makna   unsur   pada   peringkat superodinat dengan ordinatnya atau antara hiponiman atau termasuk meronimi, yakni hubungan unsur yang sebahagian dengan unsur  yang menyeluruh atau antara unsur sebahagian daripada entiti yang menyeluruh. Contohnya:

1.    Program   tuisyen  mata   pelajaran   utama  bertujuan   untuk   membantu pelajar  mempersiapkan diri untuk menghadapi peperiksaan.
2.      Pelajar   yang   lemah   dalam  Bahasa   Melayu,   Matematik   Sains  dan Bahasa    Inggeris  disarankan   untuk   menghadiri   tuisyen   itu   secara percuma.

Unsur dalam ayat (b) yang terdiri daripada kata dan frasa, iaitu ‘Bahasa Melayu’,‘Bahasa Inggeris’, ‘Matematik’, ‘Sains’ dikatakan bertaut secara kolokasi dengan frasa‘mata   pelajaran   utama’   dalam   ayat   (a).   Tautan   ini   melibatkan   hubungan   makna hiponimi, iaitu antara superodinat dengan koordinatnya.

c)      Tautan Kolokasi Hasil

Tautan   ini   melibatkan   kehadiran   hubungan   makna   unsur   tautan   yang   satu menghasilkan   yang   lain   atau   unsur   yang   dihasilkan   oleh   sesuatu   entiti   semantik.Contohnya:

1.      Kanak- kanak  berusia lima tahun nyaris putus tiga jari tangan kanan apabila mercun  bola yang dipasangkan meletup secara tiba- tiba.

2.      Kejadian   berlaku   kerana   ada  ibu   bapa  yang   berpendapat   bahawa permainan   bunga   api   dan   mercun   merupakan   satu   kemestian   pada setiap kali perayaan.

Dalam ayat (b) , unsur ‘ibu bapa’ yang terdiri daripada frasa juga bertaut secara kolokasi dengan unsur ‘kanak-kanak’ dalam ayat (a) yang juga terdiri daripada frasa.Tautan ini juga melibatkan hubungan  makna hasil antara entiti, tetapi untuk maksud yang sebaliknya, iaitu yang dihasilkan (kanak-kanak) mendahului yang menghasilkan (ibu bapa).

d)     Tautan Kolokasi sifat

Tautan ini merujuk kepada kehadiran hubungan makna antara unsur tautan yang menjadi  punca sifat   dengan   unsur sifat  atau unsur  sifat   daripada  entiti punca  sifat. Contohnya:

1.      Kempen  mengharamkan   sajian   makanan   haram  bersama   minuman halal   yang   lain   kepada   pengunjung   Muslim   telah   diadakan   secara besar- besaran di negara itu.

2.     Pihak   hotel   perlu   peka   bahawa  Islam  melarang   umatnya   makan makanan yang memudaratkan bagi menjamin akhlak yang terpuji.

Dalam ayat (b), unsur ‘Islam’ yang terdiri daripada kata bertaut secara kolokasi dengan unsur ‘mengharamkan sajian makanan’ dalam ayat (a) yang terdiri daripada frasa.  Tautan  ini melibatkan     kehadiran  kata yang berlainan mewujudkan  hubungan makna sifat, iaitu antara entiti dengan sifatnya. Dalam contoh ini, entiti (Islam) di dahului oleh sifatnya (mengharamkan sajian makanan haram).

OBJEKTIF KAJIAN

Terdapat beberapa objektif dalam kajian ini iaitu ;

1.      Mengenal pasti tautan kolokasi antoniman dalam pantun Melayu.

2.      Mengenal pasti tautan kolokasi kohiponiman dalam pantun Melayu.

3.      Menghuraikan kolokasi hasil dan sifat dalam pantun Melayu.

PERSOALAN KAJIAN

1.      Adakah terdapat tautan kolokasi antoniman dalam pantun Melayu?

2.      Adakah terdapat tautan kolokasi kohiponiman dalam pantun Melayu?

3.      Adakah terdapat kolokasi hasil dan sifat dalam pantun Melayu?

METODOLOGI KAJIAN

Metodologi kajian adalah merujuk kepada kaedah yang paling sesuai untuk menjalankan penyelidikan dan menentukan tatacara yang efektif bagi menjawab permasalah kajian. Bagi melaksanakan kajian ini, pengkaji telah menggunakan kaedah kepustakaan.

1.      Kaedah Kepustakaan

Kaedah kepustakaan ini merupakan kaedah yang berkaitan dengan pencarian maklumat-maklumat umum dengan kata kunci bagi sesuatu kajian. Dalam kajian ini pengkaji telah menggunakan Perpustakaan Tunku Bainun Universiti Pendidikan Sultan Idris untuk mendapatkan maklumat berkaitan dengan bahan kajian dengan sebanyak yang mungkin. Contohnya, buku-buku ilmiah, tesis dan jurnal yang berkaitan dengan tajuk kajian.

2.      Kaedah Analisis Data

Kaedah analisis data merupakan kaedah yang tidak asing dalam setiap kajian yang dilakukan. Dengan kaedah analisis data, hasil sesuatu kajian akan diperolehi.  Kaedah ini merupakan satu kaedah untuk mengawal dan mempersembahkan data yang diperoleh oleh pengkaji. Dalam kajian ini pengkaji mengumpul data yang di perlukan itu dengan sebanyak yang mungkin. Data-data yang di kumpulkan itu akan di masukkan ke dalam jadual dan seterusnya data tersebut akan dipaparkan dalam bentuk graf.

DAPATAN KAJIAN

1.0 TAUTAN KOLOKASI

1.1 TAUTAN KOLOKASI ANTONIMAN

Tautan kolokasi boleh dibahagikan kepada empat bahagian. Bahagian tersebut terdiri daripada kolokasi antoniman, kolokasi kohiponiman, kolokasi hasil, dan kolokasi sifat. Berdasarkan pantun yang dipilih, unsur tautan wujud dalam teks dan hubungan makna.

         Kolokasi dalam tautan wujud menerusi dua cara. Cara pertama ialah melalui perkaitan semantik. Hal ini boleh dilihat melalui item-item leksikal yang selalu hadir secara serentak atau bersama. Cara kedua adalah melalui makna rujukan umum yang berkaitan atau sama dan menerusi kata berlawanan.
           Tautan kolokasi antoniman diertikan sebagai tautan yang menunjukkan tanda berlawanan. Tautan jenis ini boleh diklasifikasikan sebagai tautan leksikal. Terdapat 16 buah pantun yang dikaji. Berikut merupakan pantun yang mempunyai contoh-contoh kolokasi antoniman.

(1)   Anak teruna bertemu dara,
Pertemuan diatur oleh keluarga;
Hidup di Malaysia pelbagai budaya,            
Kerjasama dibina membawa kesejahteraan.

(2)   Anak muda pulang ke desa,
Ibu dan ayah lama menanti;
Warga membaca tak buang masa,
Khutub khanah teman sejati.

(3)   Dari apa kue lemang,
Dari ketan yang dipanggang;
Waktu kecil kita ditimang,
Ayah ibu harus disayang.

(4)   Silau mata bila melihat,
Panahan mentari di pagi hari;
Pemerintah adil disayangi rakyat,
Negara aman hidup harmoni. 

(5)   Sungguh bermutu kayu jati,
Menjadi pilihan segenap masyarakat;
Pemimpin adil sangat dihormati,
Memakmurkan ummah dunia dan akhirat.  

(6)   Berakit rakit ke hulu,
Berenang renang ke tepian;
Bersakit sakit dahulu,
Bersenang-senang kemudian.

Rangkap satu (R1) menunjukkan kolokasi antoniman pada baris pertama iaitu ‘teruna’ dan ‘dara’. Kolokasi tersebut terdapat dalam baris pertama pantun. Baris pertama pantun empat kerat merupakan makna pembayang bagi sesebuah pantun. Secara keseluruhan, pantun tersebut membawa maksud rakyat Malaysia yang mempunyai kepelbagaian budaya mestilah bekerjasama dalam semua aspek bagi mengekalkan kesejahteraan dan keamanan  negara.

            Bagi rangkap dua (R2), kolokasi antoniman terletak pada baris kedua iaitu ‘ibu’ dan ‘ayah’. Kolokasi antoniman ini terletak pada baris kedua pantun dan merupakan unsur pembayang dalam pantun tersebut. Jika dilihat secara menyeluruh, pantun ini menggambarkan individu yang mengamalkan sikap suka membaca. Individu yang suka membaca sudah pasti tidak akan buang masa dan menjadikan khutub khanah atau perpustakaan sebagai tempat yang selalu dikunjungi untuk mendapatkan bahan bacaan.
        Rangkap ketiga (R3) juga menunjukkan kolokasi antoniman yang sama dengan pantun kedua iaitu kata ‘ayah’ dan ‘ibu’. Maksud pantun tersebut merujuk kepada ibu dan ayah yang banyak berkorban untuk ank-anak. Oleh sebab itu, kita mestilah membalas jasa mereka dengan sentiasa mencurahkan kasih saying yang tidak berbelah bahagi terhadap mereka.

    Setelah pengkaji menghuraikan bahagian pembayang pantun yang mempunyai kolokasi antoniman, kini pengkaji beralih kepada pantun keempat (4). Rangkap keempat (R4) mempunyai unsur kolokasi antoniman pada bahagian makna. Hal ini dapat dilihat dengan jelas pada baris ketiga iaitu perkataan ‘pemerintah’ dan ‘rakyat’. Secara tuntas, pantun ini memberi peringatan bahawa pemerintah sesebuah negara yang bersikap dalam pentadbiran dan pengurusan kebajikan akan sentiasa disayangi rakyat. Apabila pemerintah disayangi rakyat, negara akan mudah mencapai keamanan dan keharmonian.

      Rangkap kelima (R5) pula menunjukkan kolokasi antoniman terletak pada baris ketiga iaitu ‘dunia’ dan ‘akhirat’. Kedua-dua perkataan ini terletak pada baris terakhir dan merangkap unsur makna dalam pantun tersebut. Pantun tersebut bermaksud pemimpin yang adil sangat dihormati oleh rakyat. Jika diihat daripad sudut keagamaan, pemimpin atau ketua negaralah yang akan menyatupadukan  semua ahli yang dipimpinnya, berjalan seiring untuk sama-sama mengejar kemakmuran di dunia dan akhirat.

      ‘Hulu’, ‘tepian’, ‘dahulu’, dan ‘kemudian’ merupakan contoh kolokasi antoniman yang terdapat dalam rangkap keenam (R6). Setiap satu perkataan tersebut berada pada hujung baris pantun. Jika dipasangkan menjadi ‘hulu’ dan ‘tepian’, unsur antoniman akan terbentuk. Begitu juga dengan perkataan ‘dahulu’ dan ‘kemudian’. Makna yang wujud menunjukkan erti berlawanan. Secara keseluruhan, pantun ini mengingatkan pembaca agar dalam mengerjakan sesuatu, jika ada sebarang kesusahan, kita mestilah tenang dan tabah dalam menghadapi situasi tersebut. Kepayahan itulah sebenarnya yang akan membawa kita kepada kesenangan kelak.

1.2 TAUTAN KOLOKASI KOHIPONIMAN

Kolokasi kohiponiman pula bermaksud keberadaan hubungan makna unsur yang terangkum diperingkat superordinat dengan ordinatnya. Ia boleh juga berpaut diperingkat superordinat dengan hiponim, atau termasuk meronimi.

        Dalam kata mudah, kolokasi kohiponiman boleh dikesan melalui kata yang maknanya berpaut atau terangkum dalam makna kata yang lain. Sebagai contoh, melur, ros, dan kekwa merupakan hiponim daripada bunga. Melalui pantun yang dikaji, terdapat beberapa perkataan yang menunjukkan kolokasi kohiponiman:

(7)   Baju kurung baju kebaya,
Baju kegemaran anak Pak Amat;
Harta dunia pengaruh manusia,
Harta yang baik harta akhirat. 

(8)   Disusun kemas oleh si dara nyonya,

Sirih junjung hantaran perkahwinan;

Jalankan kehidupan dengan rasionalnya,

Masa yang ada usah dipersiakan. 

(9)   Songket Jawa menjadi pilihan,
Pakaian anak Panglima Badang;
Emas dan perak hanya hiasan,
Hati yang baik juga dikenang orang. 

(10) Berulang alik ke Tanjong Malim,
        Hendak berjumpa anak Pak Jalil;
        Hidup di dunia janganlah zalim,
        Ingatlah Tuhan yang Maha Adil. 

Rangkap ketujuh (R7) menunjukkan kolokasi kohiponiman pada baris pertama pantun iaitu melalui kata ‘baju’ dan ‘kebaya’. Kita sedia maklum bahawa baju terdiri daripada pelbagai jenis, contohnya baju kebaya, kurung, kemeja, dan sebagainya. Oleh hal yang demikian, ‘kebaya’ merupakan hiponim daripada ‘baju’. Jika dilihat pada keseluruhan makna pantun, pantun ini mengingatkan kepada pembaca bahawa harta dunia seperti wang, pangkat, dan anugerah yang dimiliki boleh mempengaruhi hidup seseorang. Namun, kita perlu sedar bahawa bukan harta dunia yang menjadi ukuran kepada amalan kita di akhirat kelak. Harta akhirat seperti amal jariah, anak yang soleh dan solehah, serta amal ibadatlah yang akan dinilai di hadapan Tuhan.

         Rangkap kelapan (R8) pula menunjukkan kolokasi kohiponiman pada baris kedua pantun iaitu melalui kata ‘sirih junjung’ dan ‘hantaran perkahwinan’. Kedua-dua perkataan ini berada dalam bahagian pembayang pantun. Hantaran perkahwinan mengikut adat melayu terdiri daripada sirih junjung, cincin, sepersalinan baju Melayu atau kurung, dan sebagainya. Oleh sebab itu, ‘sirih junjung’ adalah hiponim daripada ‘hantaran perkahwinan’. Makna keseluruhan pantun ini ialah kita mestilah berfikiran rasional dalam menjalani kehidupan. Masa yang ada mestilah digunakan untuk melakukan perkara yang berfaedah.

     Tautan kolokasi kohiponiman dalam pantun seterusnya pula berada pada baris ketiga iaitu bahagian makna. Rangkap kesembilan (R9) menunjukkan kolokasi kohiponiman pada kata ‘emas’, ‘perak’, dan ‘hiasan’. Secara umumnya, hiasan boleh terdiri daripada emas, perak, gangsa, dan sebagainya. Kolokasi kohiponiman boleh difahami dengan jelas menerusi contoh tersebut. Bagi makna pantun pula, pantun ini bererti walaupun kita mempunyai harta dan perhiasan yang banyak, diakhir hayat kita nanti, budi yang baik juga yang akan dikenang.
        Bagi rangkap pantun yang terakhir (R10), kolokasi kohiponiman dapat dilihat melalui kata ‘Tuhan’ dan ‘adil’. Kedua-dua perkataan ini terletak pada baris akhir pantun, merangkap unsur dalam bahagian makna. Dalam skop keagamaan, Tuhan mempunyai banyak sifat yang menunjukkan kebesaran-Nya seperti Maha adil, Maha melihat, Maha mengetahui, dan sebagainya. Oleh hal yang demikian, ‘adil’ merupakan hiponim bagi ‘Tuhan’. Jika kita lihat pada keseluruhan pantun, mesej dalam pantun tersebut mengingatkan kita agar jangan melakukan kezaliman. Ingatlah bahawa Tuhan itu Maha adil, Dia akan membalas setiap perbuatan kita setimpal dengan apa yang kita lakukan.

1.3 TAUTAN KOLOKASI HASIL

Tautan kolokasi hasil membawa maksud tautan yang melibatkan keberadaan makna unsur tautan yang satu menghasilkan yang lain, atau antara unsur yang dihasilkan oleh sesuatu entiti semantik. Berikut merupakan contoh tautan kolokasi hasil yang terdapat dalam pantun melayu.

(11) Satu dua tiga enam,

Enam dan satu jadi tujuh,

Buah delima yang ditanam,

Buah berangan hanya tumbuh.

Bagi Rangkap kesebelas (R11), tautan kolokasi yang terdapat dalam pantun ini dapat dikenal pasti melalui kosa kata ditanam dan tumbuh yang mempunyai keseimbangan makna daripada segi hasil. Kosa kata ini terdapat pada baris ketiga dan keempat pantun ini. Maksudnya ialah sebelum sesuatu pokok atau buah itu tumbuh, sudah semestinya pokok atau buah tersebut perlu ditanam terlebih dahulu sebelum ianya tumbuh. Secara keseluruhannya pantun ini

(12) Wahai anakanda kuntum pilihan,

Syarak dan sunnah jangan abaikan,

Berbuat baik janganlah segan,

Supaya engkau dirahmati Tuhan.

Seterusnya tautan kolokasi hasil juga terdapat dalam rangkap kedua belas (R12) ini. Tautan kolokasi yang terdapat dalam pantun ini dapat dikenal pasti melalui kosa kata berbuat baik dan dirahmati yang mempunyai keseimbangan makna daripada segi hasil. Maksudnya ialah jangan segan berbuat baik kerana kita akan dirahmati Tuhan. Jika kita berbuat baik, maka hasilnya Tuhan akan merahmati kita.

(13) Anak teruna bertemu dara,

Pertemuan diatur oleh keluarga,

Hidup di Malaysia pelbagai budaya,

Kerjasama dibina membawa kesejahteraan.

Tautan kolokasi yang terdapat dalam rangkap ketiga belas (R13) dapat dikenal pasti melalui kosa kata kerjasama dan kesejahteraan yang mempunyai keseimbangan makna daripada segi hasil. Maksudnya untuk mencapai sesuatu kesejahteraan dalam kehidupan, semangat kerjasama perlu diwujudkan kemudian barulah kesejahteraan tercapai. Hal ini demikian kerana, Malaysia mempunyai rakyat yang berbilang kaum dan terdiri daripada pelbagai budaya. Jadi amalan bekerjasama perlu dibina dalam kalangan masyarakat agar rakyat Malaysia dapat hidup dalam keaadaan aman dan sejahtera.

(14) Berakit rakit ke hulu,

Berenang renang ke tepian,

Bersakit sakit dahulu,

Bersenang-senang kemudian.

Rangkap keempat belas (R14) juga menampakkan ciri kolokasi hasil, iaitu pada baris ketiga dan keempat. Kedua-dua baris ini dilihat mempunyai kesinambungan daripada segi hasil. Maksudnya, untuk mendapat kesenangan, kita perlu melalui kepayahan terlebih dahulu kemudian barulah kita memperoleh kesenangan. Pantun ini dicipta untuk tujuan memberi nasihat. Pantun ini menyuruh kita untuk bersusah-susah belajar terlebih dahulu agar senang di kemudian hari dan bahagia di masa depan.

(15) Mendung ialah suatu tanda

Hujan akan segera tiba

Dengarlah wahai anakanda

Ilmu adalah cahaya dalam jiwa

Seterusnya adalah pada rangkap kelima belas (R15). Pantun ini juga mengandungi tautan kolokasi hasil. Tautan kolokasi yang terdapat dalam pantun ini dapat dikenal pasti melalui kosa kata mendung dan hujan yang mempunyai keseimbangan makna daripada segi hasil. Maksudnya sebelum hujan turun, cuaca akan mendung tersebih dahulu dan diikuti dengan turunnya hujan. Secara keseluruhannya, pantun ini bertujuan untuk memberi nasihat berkaitan ilmu. Ilmu yang diperolehi atau dipelajari akan menjadi cahaya dalam jiwa seseorang.

1.4 TAUTAN KOLOKASI SIFAT

Tautan kolokasi sifat merujuk kepada keberadaan hubungan makna unsur tautan yang menjadi punca sifat dengan unsur sifat atau unsur sifat daripada entiti punca sifat. Berikut merupakan contoh tautan kolokasi sifat yang terdapat dalam pantun melayu.

(16) Tuai padi antara masak

Esok jangan layu-layuan

Intai kami antara nampak

Esok jangan rindu-rinduan

Pantun keenam belas (R16) ini mempunyai tautan kolokasi sifat, iaitu pada baris pertama dan baris kedua. Contoh di atas menunjukkan sifat padi setelah masak, iaitu layu-layuan. Maka hasil daripada menuai padi yang telah masak ialah padi tersebut akan layu. Secara keseluruhannya, pantun ini

(17) Air melurut ke tepian mandi

Kembang berseri bunga senduduk

Elok diturut resmi padi

Semakin berisi semakin tunduk

Pantun ketujuh belas (R17) ini juga mempunyai tautan kolokasi sifat. Contoh dalam pantun ini menunjukkan resmi padi, iaitu apabila semakin berisi, padi tersebut akan semakin tunduk. Padi yang semakin menunduk merupakan hasil apabila padi tersebut semakin berisi, maka padi yang semkin berisi merupakan kolokasi sifat yang terdapat dalam pantun di atas. Pantun ini menyeru supaya kita sentiasa merendah diri.

(18)     Ke hulu membuat pagar,

Jangan terpotong batang durian;

Cari guru tempat belajar,

Supaya jangan sesal kemudian.

Pantun kelapan belas (R18) memperlihatkan tautan kolokasi sifat, iaitu pada baris ketiga pada perkataan guru dan tempat belajar. Hal ini demikian kerana guru merupakan tempat belajar bagi seseorang pelajar. Secara keseluruhannnya pantun ini mengingatkan kita untuk mencari guru kerana guru merupakan tempat untuk kita belajar dan menimba ilmu pengetahuan supaya tidak kesal dikemudian hari kelak.

(19)     Dari apa kue lemang,

Dari ketan yang dipanggang,

Waktu kecil kita ditimang,

Ayah Ibu harus disayang.

Seterusnya ialah pada rangkap yang kesembilan belas (R19). Pantun ini juga memperlihatkan tautan kolokasi sifat. Kita dapat lihat melalui kosa kata kecil dan ditimang yang terdapat pada baris ketiga pantun ini. Hal ini dapat dilihat melalui sifat manusia, iaitu semasa kita kecil, kita ditimang-timang oleh ibu bapa kita. Pantun ini sebenarnya meningatkan kita untuk menyayangi kedua ibu bapa kita kerana ketika kita kecil, mereka menjaga kita dengan penuh kasih sayang.

3.0 ANALISIS KUANTITATIF ASPEK KOLOKASI DALAM PANTUN MELAYU

Analisis kuantitatif ini berdasarkan bilangan rangkap pantun yang mengandungi unsur kolokasi mengikut jenis kolokasi.

Jadual 1.0 Bilangan Rangkap Pantun Mengandungi Unsur Kolokasi

Kolokasi
Kolokasi Antoniman (TK1)	R1, R2, R3, R4, R5, R6	6
Kolokasi Kehiponiman (TK2)	R7, R8, R9. R10	4
Kolokasi Hasil (TK3)	R11, R12, R13, R14, R15	5
Kolokasi Sifat (TK4)	R16, R17,R18, R19	4
Jumlah		19

Carta Pai yang menunjukkan bilangan rangkap mengikut jenis kolokasi.

Carta 1.0 Bilangan Rangkap mengikut Jenis Kolokasi.

Berdasarkan Jadual 1.0 dan Carta 1.0, didapati bahawa tautan kolokasi antoniman mempunyai jumlah yang paling banyak digunakan dalam pantun melayu yang dikaji iaitu 6 atau 32%. Kemudian diikuti oleh tautan kolokasi hasil dengan jumlah sebanyak 5 rangkap atau 26%. Manakala yang agak sedikit digunakan ialah tautan kolokasi kehiponiman dankolokasi sifat. Kedua-dua jenis kolokasi tersebut hanya terdapat pada 4 rangkap dalam Pantun Melayu sahaja dengan peratusan 21%.

Jumlah penggunaan kolokasi antoniman dan kolokasi hasil tidak begitu banyak bezanya. Namun, penggunaan kolokasi antoniman melebihi satu rangkap berbanding kolokasi hasil dalam Pantun Melayu. Hal ini menunjukkan penulis banyak menggunakan kata-kata atau unsur yang  bertentangan dan berlawanan makna. Contohnya, unsur antoniman pada R1 ini menunjukkan antonim berpasangan iaitu teruna dan dara. Penulis juga kerap menggunakan kolokasi hasil namun jumlahnya lebih sedikit daripada kolokasi antoniman. Kolokasi hasil ini merujuk kepada perbuatan yang kita lakukan dan hasil atau balasannya kita dapat kemudian. Contohnya dapat dilihat pada R11;

Buah delima yang ditanam,

Buah berangan hanya tumbuh

Perkataan ditanam merujuk kepada perbuatan dan perbuatan ditanam tersebut diikuti oleh tumbuh sebagai hasilnya. Tautan ini melibatkan keberadaan makna unsur tautan yang satu menghasilkan unsur yang lain.

Persamaan jumlah penggunaan kolokasi kehiponiman dan kolokasi sifat dapat kita lihat berdasarkan jadual dan carta di sebelah. Penulis jarang menggunakan unsur kolokasi kehiponiman dan kolokasi sifat dalam Pantun Melayu. Unsur kolokasi kehiponiman dan kolokasi sifat masing-masing hanya digunakan sebanyak 4 kali sahaja. Tautan jenis ini, merujuk kepada kata yang makna nya terangkum dalam makna kata yang lain. Hal ini berlaku apabila ada perkataan yang berfungsi sebagai nama kelas bagi segolongan perkataan lain. Contohya pada R9,  Emas dan perak hanya hiasan. Hiasan merupakan kata yang luas dan umum, manakala emas dan perak merupakan dua perkataan dalam golongan hiasan. Kolokasi sifat hanya meliputi 21% daripada keseluruhan peratusan kekerapan penggunaan kolokasi mengikut jenis. Hal ini kerana penulis tidak fokus kepada sifat sesuatu unsur yang digunakan. Unsur tersebut banyak digunakan dalam Pantun Melayu, tetapi tidak diberikan sifatnya. Penulis tidak menggunakan tautan ini yang melibatkan kehadiran kata yang berlainan mewujudkan hubungan makna sifat, iaitu antara entiti dengan sifatnya.

KESIMPULAN

Kesimpulannya, terdapat banyak penggunaan tautan kolokasi yang digunakan di dalam pantun Melayu. Seperti yng sedia maklum kita hanya mendapati bahawa selama ini tautan kolokasi hanyalah terdapat di dalam cerpen mahupun mantera sahaja, akan tetapi pada kali ini kumpulan kami telah membuktikan bahawa pengarang pantun Melayu juga ada menggunakan tautan kolokasi di dalam karya-karya mereka misalnya pantun Melayu yang dibuktikan dengan analisis yang telah dibuat tersebut.

      Selain itu kumpulan kami hanyalah menganalisi empat sahaja tautan kolokasi pada pantun Melayu ini iaitu terdiri daripada tautan kolokasi antoniman. Kohiponiman, hasil dan sifat. Keempat kolokasi ini sememnya terdapat di dalam pantun Melayu ini. Dengan adanya analisis ini dibuat maka kami menegaskan disini bahawa unsur-unsur tautan kolokasi seperti tautan kolokasi antoniman, kohiponiman, hasil dan juga sifat ini ada digunakan dalam pantun Melayu bukan sahaja digunakan dalam cerpen mahupun mantera sahaja.

  

BIBLIOGRAFI

Mohd.  Rashid  Md  Idris,  Norliza  Jamaluddin,  Abu  Hassan  Abdul  &  Adenan  Ayob  (2012). 

        Analisis wacana berdasar teks komsas terpilih. Perak: Emeritus Publication. 

Mohd.  Rashid  Md  Idris,  Norliza  Jamaluddin,  Abu  Hassan  Abdul  &  Adenan  Ayob  (2012). 

        Tatabahasa wacana. Perak: Emeritus Publication. 

Mohd.      Rashid     Md     Idris    (2007).    Monograf       bahasa     Melayu .     Kuala     Lumpur: 

        ACH Communications Sdn. Bhd. 

Nik  Safiah  Karim,  Farid  M.  Onn,    Hashim  Hj.  Musa  &  Abdul  Hamid  Mahmood  (2010). 

        Tatabahasa dewan edisi ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 

Noraini Binti Kasim (2003), Aspek tautan dalam dokumen lama. Diperoleh pada April 20, 2016 

        daripada http://www.academia.edu/6281797/ASPEK_TAUTAN_DALAM_

        DOKUMEN_LAMA.

Nota  tautan.  Diperoleh  pada  April  20,  2016  daripada  http://documents.tips/documents/nota-

         tautan.html.

Sanat  Md.  Nasir  (2002).  Tautan  dalam  wacana  bahasa  Melayu  akhbar.  Kuala  Lumpur: 

        Dewan Bahasa dan Pustaka. 

LAMPIRAN

(1) Anak teruna bertemu dara,

Pertemuan diatur oleh keluarga;

Hidup di Malaysia pelbagai budaya,

Kerjasama dibina membawa kesejahteraan.

(2) Anak muda pulang ke desa,

Ibu dan ayah lama menanti;

Warga membaca tak buang masa,

Khutub khanah teman sejati.

(3) Dari apa kue lemang,

Dari ketan yang dipanggang;

Waktu kecil kita ditimang,

Ayah ibu harus disayang.

(4) Silau mata bila melihat,

Panahan mentari di pagi hari;

Pemerintah adil disayangi rakyat,

Negara aman hidup harmoni.

(5) Sungguh bermutu kayu jati,

Menjadi pilihan segenap masyarakat;

Pemimpin adil sangat dihormati,

Memakmurkan ummah dunia dan akhirat.

(6) Berakit rakit ke hulu,

Berenang renang ke tepian;

Bersakit sakit dahulu,

Bersenang-senang kemudian.

(7) Baju kurung baju kebaya,

Baju kegemaran anak Pak Amat;

Harta dunia pengaruh manusia,

Harta yang baik harta akhirat.

(8) Disusun kemas oleh si dara nyonya,

Sirih junjung hantaran perkahwinan;

Jalankan kehidupan dengan rasionalnya,

Masa yang ada usah dipersiakan.

(9) Songket Jawa menjadi pilihan,

Pakaian anak Panglima Badang;

Emas dan perak hanya hiasan,

Hati yang baik juga dikenang orang.

(10) Berulang alik ke Tanjong Malim,

Hendak berjumpa anak Pak Jalil;

Hidup di dunia janganlah zalim,

Ingatlah Tuhan yang Maha Adil.

(11) Satu dua tiga enam,

Enam dan satu jadi tujuh;

Buah delima yang ditanam,

Buah berangan hanya tumbuh.

(12) Wahai anakanda kuntum pilihan,

Syarak dan sunnah jangan abaikan;

Berbuat baik janganlah segan,

Supaya engkau dirahmati Tuhan.

(13) Anak teruna bertemu dara,

Pertemuan diatur oleh keluarga;

Hidup di Malaysia pelbagai budaya,

Kerjasama dibina membawa kesejahteraan.

(14) Berakit rakit ke hulu,

Berenang renang ke tepia;,

Bersakit sakit dahulu,

Bersenang-senang kemudian.

(15) Mendung ialah suatu tanda,

Hujanakan segera tiba;

Dengarlah wahai anakanda,

Ilmu adalah cahaya dalam jiwa.

(16) Tuai padi antara masak,

Esok jangan layu-layuan;

Intai kami antara nampak,

Esok jangan rindu-rinduan

(17) Air melurut ke tepian mandi,

Kembang berseri bunga senduduk;

Elok diturut resmi padi,

Semakin berisi semakin tunduk.

(18) Ke hulu membuat pagar,

Jangan terpotong batang durian;

Cari guru tempat belajar,

Supaya jangan sesal kemudian.

(19) Dari apa kue lemang,

Dari ketan yang dipanggang;

Waktu kecil kita ditimang,

Ayah Ibu harus disayang.

http://analisis%20tautan%20kolokasi%20dalam%20pantun%20melayu/Analisis Tautan Kolokasi Dalam Pantun Melayu